El voto del matrimonio gay en Irlanda: una llamada de atención

Obispo Arthur J. Serratelli

Los titulares de los medios de todo el mundo han estado pregonando la reciente aceptación por parte de Irlanda del “matrimonio” entre personas del mismo sexo como la mayoría de edad de los católicos en el mundo de hoy. Hay otros 19 países que han aceptado previamente la proposición de que la igualdad para gays y lesbianas significa redefinir el matrimonio para incluir a las parejas del mismo sexo. Entre ellos se encuentran países tradicionalmente católicos como Argentina, Bélgica, Brasil, Francia, Luxemburgo, España, Portugal y Uruguay. Pero Irlanda, que es católica en un 85 por ciento, tiene la distinción única de ser el primer país en aprobar abrumadoramente la redefinición del matrimonio por voto popular.

En la última década, la aceptación de las uniones del mismo sexo se ha generalizado. Hay algunas excepciones notables. El setenta y siete por ciento de los protestantes negros y el 66 por ciento de los protestantes evangélicos blancos siguen estando firmemente a favor de definir el matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer. Pero, las principales iglesias protestantes no lo hacen. Muchas iglesias, como la Presbiteriana, la Episcopal, la Evangélica Luterana y la Iglesia Unida de Cristo ya aceptan las uniones entre personas del mismo sexo.

Además, encuestas recientes indican un número bastante alto de católicos que aceptan o toleran las uniones del mismo sexo. Según una encuesta de investigación de Pew de 2014, el 57 % de los católicos estadounidenses y un asombroso 75 % de los católicos de entre 18 y 29 años apoyan los matrimonios homosexuales. Estos números son significativos. La reciente votación de Irlanda es meramente indicativa de las actitudes cambiantes incluso entre los católicos y especialmente entre los jóvenes.

Cuando se realizan encuestas de católicos, estas encuestas incluyen tanto a los católicos practicantes como a los no practicantes, tanto a los que asisten a la Iglesia con regularidad como a los que nunca o con poca frecuencia asisten a Misa. No obstante, el número de feligreses regulares que apoyan las uniones del mismo sexo es solo un poco menos que aquellos que son católicos de nombre, pero no practican. La sociedad ha comprado al por mayor la opinión de que las uniones entre personas del mismo sexo deben aceptarse como matrimonios. Incluso los católicos. ¿Por qué?

En primer lugar, los defensores de los matrimonios homosexuales han enmarcado inteligentemente sus argumentos en términos de igualdad y tolerancia. Y nadie desea ser tachado de injusto por negar a otros sus derechos. ¿No resolvimos ese problema derrocando la esclavitud en este país? Después de todo, todos deberían ser iguales. Y, ¿quién quiere ser etiquetado como un fanático al oponerse a la felicidad personal de otra persona?

Sin embargo, la insistencia en los derechos de dos personas a formar una unión del mismo sexo y convertirse en una familia ignora claramente los derechos de los niños a tener una madre y un padre. Es la misma línea de pensamiento que insiste en el derecho de la mujer a controlar su propio cuerpo y así le permite acabar con la vida de su hijo, incluso días antes del nacimiento. Cualquier discusión verdadera sobre los derechos debe ser más amplia que los derechos de un individuo. Está en juego el bienestar de la sociedad en su conjunto.

En segundo lugar, la campaña para promover los matrimonios homosexuales ha tenido una aceptación tan rápida, porque la sociedad ya no acepta la visión de una ley natural. Una vez que niegues que hay un Creador que diseñó el mundo con un propósito y un orden (ley natural), entonces eres libre de rehacer incluso la institución del matrimonio que se ha sostenido universalmente como una unión de hombre y mujer durante milenios. El movimiento reciente hacia el transgenerismo es parte de esta misma negación.

Tercero, entre los católicos ha habido, desafortunadamente, una seria laguna en la enseñanza de la fe. Para ser honestos, debemos confesar nuestro fracaso en las últimas dos generaciones para transmitir la fe en su plenitud y con la debida explicación. Humana Vitae fue un punto de inflexión en la comprensión de la Iglesia de la sexualidad humana. La Teología del Cuerpo del Papa San Juan Pablo II ha proporcionado una rica y profunda comprensión de esta enseñanza. Estamos recién empezando transmitir estas enseñanzas a los jóvenes.

En cuarto lugar, el número de católicos que asisten a Misa con regularidad es menos del 25 por ciento de todos los católicos. Rara vez escuchan desde el púlpito una explicación de la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio. La sana enseñanza sobre la belleza de la sexualidad humana prácticamente ha desaparecido de la homilía dominical. Cualquiera sea la razón por la que esto haya ocurrido, los efectos ahora se están sintiendo. En nuestra preparación prematrimonial actual, hay un mayor énfasis en explicar no simplemente lo que enseña la Iglesia, sino por qué. Pero, ¿esto llega demasiado tarde?

Quinto, la cuestión de las uniones del mismo sexo debe verse en el contexto de la aceptación social del sexo fuera del matrimonio. La cohabitación, el sexo prematrimonial y la anticoncepción artificial han desempeñado un papel importante en el divorcio de la expresión íntima y sexual del amor entre un hombre y una mujer de su orientación divina hacia la procreación. La sexualidad humana ya no se considera intrínsecamente ordenada a la familia. Una vez más, uno solo puede preguntarse cuántos católicos de hoy realmente han aprendido y entendido la belleza de la sexualidad humana tal como se nos da en la enseñanza de la Iglesia.

Sexto, se ha perdido la realidad del pecado original y del pecado en general. Ya no se piensa que el plan original de Dios para nosotros ha sido desfigurado por el pecado de Adán y Eva. Ya no se acepta el hecho de que existen inclinaciones y desórdenes dentro de cada uno de nosotros que van en contra de lo que es mejor para nuestra vida en este mundo y en el venidero. Para algunos, ya no existe ni siquiera la idea de pecado en términos de actividad sexual fuera del matrimonio. La voluntad de Dios, no las encuestas, determina la moralidad.

Por último, uno debe preguntarse si los creyentes de hoy dan alguna validez a la Sagrada Escritura y su clara enseñanza sobre la naturaleza del matrimonio desde las primeras páginas del Génesis. ¿Es correcto escoger y elegir solo aquellas partes de la revelación divina y la enseñanza consistente de la Iglesia que están sancionadas por las opiniones de la mayoría en nuestra época actual? ¿Las encuestas y las tendencias definen lo que es correcto a los ojos de Dios?

Si bien respetamos a los demás y nunca nos involucramos en discursos de odio o fanatismo contra aquellos cuyos puntos de vista difieren de los nuestros, no podemos retraernos de enseñar y vivir nuestra fe que proviene del Señor. ¡Y tal vez lo hayamos hecho! La reciente votación sobre el matrimonio homosexual en Irlanda es realmente una llamada de atención para saber y comprender lo que enseña la Iglesia en el nombre de Jesús. No importa lo que la sociedad elija creer o aceptar, la Iglesia y sus miembros fieles pueden nunca descartar ni cambiar la enseñanza de Jesús sobre el matrimonio. No importa qué estilo de vida adopten los demás, no dejamos de amarlos. Tampoco dejamos de ofrecerles la verdad que nos hace libres a cada uno de nosotros ya la sociedad misma.